Borobudur est un temple bouddhiste situé à Borobudur, Magelang, Java central, Indonésie. L'emplacement du temple est à environ 100 km au sud-ouest de Semarang, à 86 km à l'ouest de Surakarta et à 40 km au nord-ouest de Yogyakarta. Ce temple en forme de stupa a été fondé par les bouddhistes Mahayana vers l'an 800 après le règne de Shyilendra. Borobudur est le plus grand temple ou temple bouddhiste du monde et l'un des plus grands monuments bouddhistes du monde.
Ce monument se compose de six statues de statues de Bouddha. Borobudur possède la collection la plus complète et la plus complète de reliefs bouddhistes du monde. Le plus grand stupa de jeu au milieu ainsi couronnes cet édifice, entouré de trois rangées circulaires de 72 stupas perforées dans le lequel il y a une statue de buddha assis les jambes croisées dans une position de lotus parfaite avec mudras (position de droite) Dharmachakra mudra (roue rotative de dharma ).
Ce monument est un des modèles de l'univers et construit comme un lieu sacré Glorifier Bouddha, ainsi que servir de lieu de pèlerinage pour guider l'humanité du monde de la convoitise charnelle à l'illumination et la sagesse Selon le bouddhisme. Les pèlerins entrent par le côté est du temple en marchant autour de ce bâtiment sacré dans le sens des aiguilles d'une montre, tout en continuant les étapes suivantes à travers trois niveaux de royaume dans la cosmologie bouddhiste. Critiques Ces trois niveaux sont Kâmadhâtu (le domaine de la luxure), Rupadhatu (Les royaumes tangibles) et Arupadhatu (Les royaumes intangibles). Dans ce voyage des pèlerins à pied à travers une série de ruelles et d'escaliers en témoignant pas moins de 1460 beaux panneaux en relief sur les murs Gravé et balustres.
Selon des données historiques, Borobudur a été abandonné au 14ème siècle que l'influence des royaumes hindous et bouddhistes sur Java et l'afflux d'influence islamique a commencé. Sir Thomas Stamford Raffles, alors gouverneur général de l'Angleterre à Java. Depuis lors Borobudur a subi une série d'efforts de sauvetage et de restauration. Le plus grand projet de restauration a eu lieu de 1975 à 1982 pour les efforts de la République d'Indonésie et de l'UNESCO, alors ce site historique inclus dans la liste des sites du patrimoine mondial. Borobudur est encore utilisé comme lieu de pèlerinage religieux; Chaque année, des bouddhistes venus de toute l'Indonésie et de l'étranger se réunissent à Borobudur pour commémorer le Vesak Trisuci. Dans le monde du tourisme, Borobudur est l'attraction touristique la plus visitée en Indonésie.
Nom de Borobudur
En anglais, les anciens bâtiments religieux sont appelés temples; Période hindoue-bouddhiste dans l'archipel, tels que les portes, les portes et petthets (piscines et douches). L'origine du nom Borobudur n'est pas claire, bien que le nom original de la plupart des temples en Indonésie soit inconnu. Le nom Borobudur a été écrit pour la première fois dans le livre "The History of Java Island" de Sir Thomas Raffles. Raffles écrit à propos d'un monument appelé Borobudur, mais aucun document plus ancien n'indique exactement le même nom. Le seul manuscrit javanais ancien qui donne des indices sur l'existence d'une structure sacrée bouddhiste qui pourrait faire référence à Borobudur est Nagarakretagama, écrit par Mpu Prapanca en 1365.
Le nom Bore-Boudour, Borobudur écrit plus tard, probablement écrit Raffles en grammaire anglaise parler du village le plus proche du temple de l'alésage (Boro); La plupart des temples sont souvent nommés d'après le village où le temple se trouvait. Raffles soupçonne également que le terme «Budur» peut être lié au terme Buda en javanais qui signifie «ancien» - donc significatif, «ancien Boro». Cependant, d'autres archéologues supposent que le nom Budur vient du terme bhudhara qui signifie montagne.
Beaucoup de théories essaient d'expliquer le nom de ce temple. L'un d'eux indique Sambharabhudhara, qui signifie «montagne» (bhudara) où sur les pentes se trouvent les terrasses. En outre, il y a plusieurs étymologies d'autres personnes. Supposons que le mot borobudur provienne du dicton "les Bouddhas" qui est dû au changement de son devient borobudur. Une autre explication est "bara" et "beduhur". Les charbons de mot est censé être dérivé du mot du monastère, mais il y a aussi une autre explication où les braises proviennent de la langue sanskrite le qui signifie temple ou monastère et le beduhur signifie est « élevé », ou qui rappelle le sens de la langue balinaise « ci-dessus ". Donc, le point est un monastère ou un dortoir sur les hauteurs.
L'historien J.G. De Casparis dans sa dissertation pour un doctorat en 1950 a soutenu que Borobudur était un lieu de culte. Sur la base de l'inscription de Karangtengah et Tri Tepusan, estime Casparis fondateur Borobudur est le roi de la dynastie Mataram nom de Samaratungga, qui a fait la construction autour 824 AD Le bâtiment géant ne peut être achevée au moment de sa fille, la reine Pramudawardhani. Le développement de Borobudur est estimé à prendre un demi-siècle. Dans l'inscription Karangtengah a également mentionné au sujet de la CRI par Kahulunan attribution (Pramudawardhani) de sima des terres (sans l'impôt foncier) pour maintenir Kamulan appelé Bhumisambhara. Le terme Kamulan est l'origine du bâtiment sacré, le bâtiment sacré pour glorifier les ancêtres, peut-être les ancêtres des Sailendra. estime que Casparis Bhumi Sambhara Bhudhāra en sanskrit, qui signifie « colline des vertus de dix niveaux de bodhisattvas », est le nom original de Borobudur.
Environnement environnant
Situé à environ 40 kilomètres au nord-ouest de la ville de Yogyakarta, Borobudur est situé sur une colline dans une plaine entourée de deux paires de montagnes jumelles; Sundoro-ébréché dans le nord-ouest et Merbabu-Merapi dans le nord-est, au nord de celui-ci est colline Tidar, plus proche du sud est les rangs des collines Menoreh, et ce temple est situé près du confluent de deux rivières, la rivière Progo et Elo River est. Selon la légende javanaise, la région connue sous le nom de croyances javanaises est considérée comme 'Taman Jawa Jawa' en raison de sa beauté naturelle et de sa fertilité.
Trois temples de connecté
En plus de Borobudur, il y a plusieurs temples bouddhistes et hindous dans la région. Au moment de la découverte et de la restauration au début du XXe siècle, d'autres temples bouddhistes du temple de Mendut et de Pawon s'étiraient en ligne droite. Initialement soi-disant juste une coïncidence, mais utilisé sur les contes de fées des habitants, il y avait autrefois des rues bordées de pierres clôturées dans une clôture de balustrade de chaque côté qui relie ces trois temples. Il n'y a aucune évidence physique des autoroutes et des portes rayées par pierre et peut-être ceci est juste un conte de fées, mais les experts soupçonnent il y a en effet une unité symbolique de ces trois temples. Ces trois temples (Borobudur-Pawon-Mendut) ont un style architectural et décoratif similaire et sont originaires de la même période qui renforce les allégations d'interconnexion rituelle entre ces trois temples. Le lien sacré doit exister, mais comment le processus rituel religieux de pèlerinage est fait pour certain.
En plus des temples Mendut et Pawon, autour Borobudur On trouve également quelques autres reliques anciennes, y compris les diverses découvertes telles que des cruches de poterie et grès autour de Borobudur qui montrent qu'il y avait des zones résidentielles. Les découvertes antiques autour de Borobudur sont maintenant logées dans le musée de Borobudur Karmawibhangga, situé au nord du temple adjacent au musée d'océan de Raksa. Pas à quelle distance au nord du temple de Pawon ont trouvé les ruines d'un ancien temple hindou appelé Temple Banon. Dans ce temple a trouvé quelques statues de dieux hindous en bon état qui sont Shiwa, Vishnu, Brahma et Ganesha. Cependant, la pierre d'origine du temple de Banon est très peu trouvée, de sorte qu'il est impossible de faire la reconstruction. Au moment de sa découverte, les statues de Banon ont été transportées à Batavia (aujourd'hui Jakarta) et sont maintenant conservées au Musée national d'Indonésie.
Lac antique
Contrairement à d'autres temples construits sur un terrain plat, Borobudur est construit sur une colline à 265 m au-dessus du niveau de la mer et à 15 m au-dessus de la base d'un ancien lac qui s'est asséché. L'existence de ce lac antique devient un sujet de débat passionné parmi les archéologues au 20ème siècle; Et allégué que Borobudur a été construit sur le bord ou même au milieu du lac. En 1931, un artiste et expert de l'architecture bouddhiste hindoue, W.O.J. Nieuwenkamp, a proposé la théorie que la plaine de Kedu était autrefois un lac, et Borobudur a été construit pour symboliser la fleur de lotus flottant sur la surface du lac. La fleur de lotus sous forme de padma (lotus rouge), d'utpala (lotus bleu) ou de cumuda (lotus blanc) se retrouve dans toute l'iconographie de l'art religieux bouddhiste. Souvent saisi par Boddhisatwa comme un symbole (symbole de regalia), devenant le siège du trône du Bouddha ou comme un stupa. La forme architecturale de Borobudur lui-même Borobudur symbolise le Sūtra du Lotus principalement trouvé dans les textes religieux bouddhistes du Mahayana Mahayana Trois cours circulaires au sommet de Borobudur symbolisent également les pétales de lotus. Cependant, les théories de Nieuwenkamp qui sonnent incroyable et fantastique sont récoltées une réfutation par les archéologues. Sur la terre autour de Borobudur pendant la construction du temple est la terre sèche, pas la base des lacs antiques.
Pendant ce temps, les géologues soutenaient en fait le point de vue de Nieuwenkamp en montrant des traces de sédiments de boue près de ce site. Une analyse d'échantillons stratigraphiques, sédimentaires et polliniques réalisée en 2000 a confirmé l'existence de lacs anciens dans les environs de Borobudur, ce qui renforce l'idée de «Nieuwenkamp». L'élévation de la surface de ce lac antique fluctue de temps en temps, et les preuves suggèrent que la base de la colline près de Borobudur a été une fois de plus submergée dans l'eau et est devenue le bord du lac autour des 13ème et 14ème siècles. Les débits de la rivière et l'activité volcanique auraient contribué au changement du paysage et de la topographie du milieu environnant, y compris le lac Borobudur. L'un des volcans les plus actifs en Indonésie est le mont Merapi, situé tout près de Borobudur et actif depuis le Pléistocène.
Histoire de Borobudur
Développement
Il n'y a aucune preuve écrite expliquant qui a construit le Borobudur et à quoi il sert. Son temps de développement est estimé sur la base de la comparaison entre le type de script écrit sur les pattes fermées de Karmawibhangga et le type de script couramment utilisé sur les inscriptions royales des 8ème et 9ème siècles. On estime que Borobudur a été construit autour de l'an 800. Cette période correspond à la période entre 760 et 830, le sommet du triomphe de la préfecture de Syailendra dans le centre de Java, qui a ensuite été influencée par l'empire Sriwijaya. Le développement de Borobudur devrait durer plus de 75 - 100 ans et a été complètement achevé sous le règne du roi Samaratungga en 825.
Il y a une confusion des faits quant à savoir si les rois de Java étaient des hindous ou des bouddhas à l'époque. La maison de Sailendra est connue pour être une adepte dévote du bouddhisme Mahayana, mais à travers les découvertes de Sojomerto, les inscriptions indiquent qu'ils peuvent être à l'origine hindous de Shiva. C'est durant cette période que divers temples hindous et bouddhistes ont été construits sur la plaine de Kedu. Sur la base de l'inscription Canggal, en 732 après JC, le roi de Shiva Sanjaya a ordonné la construction de l'édifice sacré Shiwalingga construit dans les collines du mont Wukir, situé à seulement 10 km à l'est (6,2 mi) de Borobudur. Temple bouddhiste de Borobudur a été construit à peu près en même temps que les temples de Prambanan plaine, Bien que Borobudur estime avoir été complété environ 825 AD, vingt-cinq ans plus tôt avant le début de la construction du temple de Shiva Prambanan autour de l'an 850 après JC
La construction de temples bouddhistes - y compris Borobudur - était alors possible parce que l'héritier de Sanjaya, Rakai Panangkaran a accordé la permission aux bouddhistes de construire le temple. Même pour montrer son respect, Panangkaran a conféré le village de Kalasan à la sangha (communauté bouddhiste), pour l'entretien et le financement du Temple Kalasan construit Glorifier Bodhisattwadewi Tara, comme mentionné dans la Kalasan Inscription Dates à 778 après JC. Cette idée est entendu par les archéologues, que dans l'ancienne société javanaise, la religion n'a jamais été un problème qui pourrait récolter le conflit, avec l'exemple du roi des hindous auraient soutenu et financé la construction de temples bouddhistes, et vice versa. Mais on soupçonne qu'il y avait une rivalité entre les deux dynasties royales de cette époque - la dynastie bouddhiste Shailendra et la dynastie Sanjaya qui adorait Shiva - qui a régné plus tard la bataille de Sanjaya en 856 dans les collines de Ratu Boko. L'incertitude se pose également au sujet du temple Lara Jonggrang à Prambanan, un magnifique temple censé être construit par le vainqueur de Rakai Pikatan comme la réponse de Sanjaya pour rivaliser avec la splendeur de la dynastie de Borobudur, These deux dynasties sont la partie Sailendra Ont également participé à la construction du temple de Shiva à Prambanan.
Stade de développement de Borobudur
Les archéologues soupçonnent que le début de la conception de Borobudur était un très grand stupa unique couronnant son sommet. On soupçonne que la masse énorme massive de ce grand et lourd stupa mis en danger le corps et le pied du temple pour que l'architecte du concepteur Borobudur Décidé à Démanteler ce stupa gigantesque et être remplacé en trois rangées de petites stupas et un stupa mère comme est aujourd'hui. Voici les étapes approximatives du développement de Borobudur:
La première étape:
La période de développement de Borobudur n'est pas connue avec certitude (750 et 850 AD). Borobudur est construit sur une colline naturelle, le sommet de la colline est aplati et le terrain plat est élargi. En effet Borobudur est pas tout à fait en pierre andésite, une partie du sol de la pente de la structure de pierre compactée et fermée qui ressemble à une coquille qui enveloppe la colline. Les parties restantes de la colline sont couvertes par des couches de couches de pierre. Aménagement d'appartement d'origine. Il semble être conçu comme une pyramide en terrasses, mais ensuite changé. Comme preuve, il y a un arrangement qui est démantelé. Construit les trois premières étapes qui ferment la structure originale des terrasses de la pyramide.
La deuxième étape:
L'ajout de deux étapes carrées, la clôture de la balustrade et une étape circulaire au-dessus de laquelle a construit un seul stupa est très grande.
Troisième étape:
Il y avait un changement de conception, l'étape du cercle avec un seul grand stupas parents démantelés et remplacés trois étapes circulaires. Des stupas plus petits sont construits dans une marche circulaire sur la cour de cette étape avec un stupa maître au centre. Pour une raison quelconque la fondation est élargie, les jambes supplémentaires qui enveloppent bâtis les jambes et refermez le soulagement Karmawibhangga. Les archéologues soupçonnent que Borobudur a été conçu à l'origine sous la forme d'un très grand stupa unique couronnant les terrasses carrées. Mais ce gros stupa est trop lourd pour pousser la structure du bâtiment en biais à se déplacer. Il convient de rappeler que le noyau de Borobudur est Borobudur menacé de glissement de terrain et l'effondrement. Il a donc été décidé de démanteler un seul stupas parent et le remplacer par des terrasses circulaires parsemées de petites stupas de stupas et un seul autour du stupa. Pour soutenir le mur du temple n'est pas avalanched puis ajouté la structure de la jambe supplémentaire qui enveloppe les jambes d'origine. Cette structure est un renforcement et fonctionne comme une ceinture qui se lie au corps du temple ne s'effondre pas et effondré sur, ainsi que cacher le soulagement Karmawibhangga de la part Kâmadhâtu
Quatrième étape:
Il y a un changement d'échelle et la courbe sur le gardien de but, et l'élargissement du pied.
Borobudur abandonné
Borobudur cachés et abandonnés depuis des siècles enfouis sous une couche de sol et colocs de cendres volcaniques puis envahies par des arbres et des arbustes afin que Borobudur à cette époque ressemble vraiment à une colline. La vraie raison de l'abandon de Borobudur est encore inconnue. Ce n'est pas connu comme un pèlerinage des bouddhistes. Dans la période de 928 et 1006, le Roi Mpu Sindok a déplacé la capitale du royaume de Medang à la région de Java Est après une série d'éruptions volcaniques; Il n'est pas certain que ce soit le facteur qui a provoqué l'abandon de Borobudur, mais certaines sources soupçonnent qu'il est très probable que Borobudur soit abandonné durant cette période. Ce bâtiment sacré est mentionné vaguement vers 1365, par Mpu Prapanca dans le manuscrit Nagarakretagama écrit pendant l'empire Majapahit. Il a mentionné l'existence de "Vihara in Budur". En outre, Soekmono (1976) a également proposé une opinion populaire convertie à l'islam au XVe siècle.
Ce monument est pas complètement oublié, à travers les histoires du peuple de Borobudur passant de la preuve de la gloire du passé dans un conte plus superstitieux associé au malheur, le malheur et la souffrance. Les deux siècles de chroniques javanaises écrites au XVIIIe siècle mentionnent la malchance associée à ce monument. Selon le Babad Tanah jawi (Histoire de Java), ce monument a été un facteur fatal pour Mas Dana, un dissident rebelle à Pakubuwono I, le roi du Sultanat de Mataram en 1709. On dit que la « Redi Borobudur » colline était entouré et les rebelles ont été vaincus et exécutés par le roi. Dans le Babad Mataram (L'histoire du Royaume Mataram), ce monument est associé au malheur du prince Monconagoro, le prince héritier du sultanat de Yogyakarta qui a visité ce monument en 1757. Bien qu'il y ait un tabou qui interdit aux gens de visiter ce monument, " Le Prince vient et visite les captifs dans la cage (la statue de Bouddha à l'intérieur du stupa) ". Après être retourné au palais, le prince est tombé malade et est mort un jour plus tard. Dans les croyances javanais pendant la période Mataram de l'Islam, les ruines des bâtiments du temple sont considérés comme être le lieu des esprits des esprits et sont considérés comme wingit afin d'être associé au malheur ou le malheur qui peut arriver à tous ceux qui visitent et interfère avec ce site. Bien qu'il soit scientifiquement soupçonné, ce site n'a jamais été soigné et recouvert de broussailles, cet endroit a été un foyer de maladies telles que la dengue ou le paludisme.
Réinvention
Après la guerre anglo-hollandaise sur Java, Java sous la domination britannique en 1811 à 1816. Thomas Stamford Raffles a été nommé gouverneur général, et il avait un intérêt particulier dans l'histoire javanaise. Il a recueilli des artefacts antiques de l'art javanais ancien et a pris des notes sur l'histoire et la culture javanaises qu'il a recueillies lors de sa rencontre avec sa population locale lors de son voyage autour de Java. Lors de sa visite d'inspection à Semarang en 1814, il fut informé de l'existence d'un grand monument au fond de la forêt près du village de Bumisegoro. En raison de son absence et de ses fonctions de gouverneur général, il ne pouvait pas aller seul à la recherche du bâtiment et a envoyé H.C. Cornelius, un ingénieur hollandais, pour enquêter sur l'existence de ce grand bâtiment. En deux mois, Cornelius et ses 200 subordonnés abattirent des arbres et des arbustes qui poussèrent sur la colline de Borobudur et défrichaient le sol qui ensevelissait ce temple. En raison des menaces de glissements de terrain, il ne peut pas creuser et nettoyer toutes les allées. Il a rapporté ses découvertes à Raffles, y compris en soumettant diverses images de croquis du temple de Borobudur. Bien que cette découverte ne mentionne que quelques phrases, Raffles est considéré comme méritant la redécouverte de ce monument, et attire l'attention du monde sur l'existence de ce monument toujours perdu.
Hartmann, fonctionnaire de l'œuvre de Cornelius et en 1835 enfin toutes les parties du bâtiment avaient été déterrées et vues. Son intérêt pour Borobudur est plus personnel que ses fonctions. Hartmann n'écrit pas de rapports sur ses activités; En particulier, des rumeurs selon lesquelles il aurait trouvé la grande statue de Bouddha dans le stupa principal. En 1842, Hartmann a enquêté sur le stupa principal, même si ce qu'il a découvert restait un mystère parce que l'intérieur du stupa était vide.
Le gouvernement des Indes néerlandaises a commissionné F.C. Wilsen, un ingénieur des ingénieurs néerlandais, a étudié ce monument et a dessiné des centaines de croquis de relief. J.F.G. Brumund fut également nommé pour entreprendre une étude détaillée de ce monument, qu'il termina en 1859. Wilsen, mais Brumund refuse de coopérer. Le gouvernement des Indes Néerlandaises a alors commandé un autre scientifique, C. Leemans, qui a compilé la monographie basée sur les sources de Brumund et Wilsen. En 1873, la première monographie et des recherches plus détaillées sur Borobudur ont été publiées, suivies d'une édition de traduction en français un an plus tard. La première photographie de ce monument a été prise en 1873 par l'expert néerlandais de l'engrafi, Isidore van Kinsbergen.
L'appréciation de ce site se développe lentement. Borobudur a longtemps été une source de souvenirs et de revenus pour les voleurs, les pillards des temples et les collectionneurs de «chasseurs d'objets». La tête de la statue de Bouddha est la partie la plus volée. Pour avoir volé toute la statue de Bouddha est trop lourde et trop grande, la statue a été délibérément renversée et lâchée par le voleur pour lui couper la tête. C'est pourquoi maintenant à Borobudur trouvé de nombreuses statues de Bouddha sans tête. Le chef du Bouddha Borobudur a été la cible des collectionneurs d'antiquités et des musées du monde entier. En 1882, l'inspecteur en chef des artefacts culturels a suggéré que Borobudur soit complètement démantelé et que ses reliefs soient transférés au musée en raison des conditions instables, de l'incertitude et du vol des monuments. En conséquence, le gouvernement a nommé Groenveldt, un archéologue, pour mener une enquête approfondie sur le site et prendre en compte les conditions réelles de ce complexe; Son rapport indiquait que le bâtiment avait été laissé intact et n'avait pas été déchargé pour être retiré.
Des parties du temple de Borobudur volées en souvenir, des statues et des sculptures sont des objets de collection chinés. Le fait de piller ceci est approuvé par le gouvernement colonial. En 1896, le roi de Thaïlande, Chulalongkorn lors de la visite de Java aux Indes (maintenant l'Indonésie) Borobudur a exprimé son intérêt à posséder certaines parties de Borobudur. Le gouvernement néerlandais des Indes orientales a autorisé et attribué huit charrettes remplies de statues et de parties de bâtiments de Borobudur. Les artefacts apportés en Thaïlande comprennent; Cinq statues bouddhistes avec 30 pierres avec des reliefs, deux statues de lion, quelques pierres de kala, des escaliers et des portes, et la statue de garde de dwarapala qui se trouvait autrefois sur Bukit Dagi - quelques centaines de mètres au nord-ouest de Borobudur. Certains de ces artefacts, les statues de lions et dwarapala, sont maintenant exposés au Musée national de Bangkok.
Restauration
Borobudur a de nouveau attiré l'attention en 1885, lorsque Yzerman, président de la Société archéologique de Yogyakarta, a été découvert une jambe cachée. Des photographies représentant des reliefs sur des jambes cachées ont été réalisées entre 1890 et 1891. Cette découverte a incité le gouvernement néerlandais des Indes orientales à prendre des mesures pour préserver ce monument. En 1900, le gouvernement a établi une commission de trois fonctionnaires pour examiner ce monument: Brandes, un historien d'art, Theodoor van Erp, un ingénieur qui était également un membre de l'armée néerlandaise, et Van de Kamer, un ingénieur de construction du département de Travaux publics. En 1902, la commission a proposé une proposition en trois étapes pour la conservation de Borobudur au gouvernement. Premièrement, il faut immédiatement remédier aux dangers urgents en réarrangeant les angles du bâtiment, en déplaçant les pierres qui endommagent une autre pierre, en renforçant la première balustrade et en restaurant certaines des niches, des portes, des stupas et des stupas principaux. Deuxièmement, clôturer la cour du temple, entretenir et réparer le système de drainage en réparant le plancher et la douche. Troisièmement, tous les rochers détachés et détachés doivent être enlevés, le monument est nettoyé jusqu'à la première balustrade, la pierre brisée est enlevée et le stupa principal est restauré. Le coût total requis à l'époque était estimé à environ 48 800 florins.
La restauration a été faite dans la période 1907 et 1911, en utilisant le principe de l'anastillose et dirigé par Theodor van Erp. Les sept premiers mois ont été consacrés à creuser le sol autour du monument pour trouver les têtes de bouddha et les panneaux de pierre manquants. Van Erp démonta et reconstruisit trois terrasses circulaires et des stupas au sommet. Dans le processus Van Erp a trouvé beaucoup de choses qui pourraient être améliorées; Il a soumis une autre proposition approuvée avec un budget supplémentaire de 34 600 florins. Van Erp entreprit une nouvelle reconstruction, il reconstruisit méticuleusement le chattra (trois parapluies de pierre empilés) qui couronnait le sommet de Borobudur. A première vue, Borobudur a récupéré comme il était à son apogée. Cependant, la reconstruction de chattra utilise seulement quelques pierres véritables et est juste une supposition fictive. Parce qu'il est considéré comme ne pas être pris en compte pour son authenticité, Van Erp a brisé la partie chattra. Maintenant mastaka ou tangkot Borobudur chattra pile trois stockés dans le Musée Karmawibhangga Borobudur.
En raison des budgets limités, cette rénovation se concentre uniquement sur le nettoyage des statues et des pierres, Van Erp ne résout pas les problèmes de drainage et de gestion de l'eau. En 15 ans, les murs de la galerie ont été inclinés et les reliefs ont montré des fissures et des dommages. Van Erp utilise du béton qui provoque les cristaux de cristaux d'hydroxyde de calcium et d'alcali qui se propagent dans tout le bâtiment et endommagent le temple de pierre. Cela cause des problèmes et d'autres rénovations sont nécessaires. Une petite rénovation a été effectuée depuis, mais pas assez pour assurer une protection complète. À la fin des années 1960, le gouvernement indonésien a demandé à la communauté internationale de procéder à une restauration massive pour protéger ce monument. En 1973, le plan directeur pour restaurer Borobudur a été faite. Le gouvernement de l'Indonésie et l'UNESCO ont pris des mesures pour affiner complètement ce monument dans un projet majeur entre 1975 et 1982. La fondation est solidifiée et les 1 460 panneaux de secours sont nettoyés. Cette restauration est réalisée en démontant les cinq terrasses carrées et en améliorant le système de drainage en implantant le drain dans le monument. La couche de filtre et imperméable à l'eau sont ajoutés. Ce projet colossal a impliqué 600 personnes pour restaurer le monument et coûter un total de 6.901.243 dollars américains. Après la rénovation, l'UNESCO a incorporé Borobudur dans la liste des sites du patrimoine mondial en 1991. Borobudur appartient au critère de la culture (i) "représente le chef-d'œuvre du génie humain", (ii) "présente un échange important dans les valeurs humaines? dans un certain laps de temps dans une région culturelle du monde, dans le développement architectural et technologique, l'art monumental, l'urbanisme et l'aménagement paysager "et (vi)" sont directement et clairement liés à un événement ou une tradition vivante, avec des idées ou des croyances , avec un travail artistique et des œuvres littéraires d'une signification universelle extraordinaire. "Événements contemporains"
Après une rénovation massive en 1973 soutenue par l'UNESCO, Borobudur est redevenu un centre de pèlerinage religieux et bouddhiste. Une fois par an pendant la pleine lune vers mai ou juin, les bouddhistes en Indonésie commémorent la naissance, la mort et surtout l'illumination de Siddhartha Gautama atteignant le plus haut niveau de sagesse pour devenir Bouddha Shakyamuni. Vesak est un jour férié national en Indonésie et la cérémonie commémorative est centrée dans trois temples bouddhistes principaux avec un rituel de marche du temple de Mendut au temple de Pawon et la procession se termine au temple de Borobudur.
Ce monument est l'attraction touristique la plus visitée en Indonésie. En 1974, 260 000 touristes, dont 36 000 touristes étrangers, ont visité ce monument. Ce nombre a augmenté à 2,5 millions de visiteurs par an (80% étaient des touristes nationaux) au milieu des années 1990, avant la crise financière asiatique de 1997. Cependant, le développement du tourisme a été critiqué pour ne pas impliquer les communautés locales, de sorte que certains conflits locaux sont fréquents. En 2003, des habitants et des entrepreneurs de Borobudur ont tenu des réunions et des protestations en lisant des poèmes, rejetant les plans du gouvernement provincial qui prévoyait de construire un complexe commercial de trois étages appelé «Java World». Borobudur a augmenté le nombre de petites entreprises autour de Borobudur. Cependant, leurs efforts pour gagner leur vie interfèrent même souvent avec le confort des visiteurs. Par exemple, un marchand de souvenirs souvenir qui interfère avec insister pour vendre ses marchandises; Le marché étendu étale des souvenirs de sorte que lorsque l'on s'apprête à quitter le complexe du temple, les visiteurs sont conduits à pied dans le labyrinthe du marché des souvenirs. Borobudur de plus en plus chaotique.Le 27 mai 2006, un séisme de magnitude 6,2 a frappé la côte sud de Java central. Cette catastrophe naturelle a détruit la zone avec le plus de victimes à Yogyakarta, mais Borobudur reste intact.
Le 28 août 2006, le symposium intitulé Trail of Civilizations a eu lieu à Borobudur à l'initiative du Gouverneur de Java Central et du Ministère du Tourisme et de la Culture, ainsi que des représentants de l'UNESCO et des pays bouddhistes en Asie du Sud-Est. , Laos, Vietnam et Cambodge. Le point culminant de cet événement est un spectacle de ballet colossal "chef-d'œuvre de Borobudur" en face du temple de Borobudur. Cette danse est créée sur la base du style de danse traditionnel javanais, de la musique gamelan et des vêtements, racontant l'histoire du développement de Borobudur. Après ce symposium, le chef-d'œuvre du Ballet Borobudur a été renouvelé à plusieurs reprises, en particulier avant la commémoration de Vesak, à laquelle le Président de la République d'Indonésie assiste habituellement.
L'UNESCO identifie trois problèmes importants dans la conservation de Borobudur: (i) le vandalisme ou la destruction des visiteurs; (Ii) l'érosion du sol dans le sud-est du site; (Iii) l'analyse et le retour des pièces manquantes. Un sol meuble, plusieurs séismes et de fortes pluies peuvent déstabiliser la structure de ce bâtiment. Les tremblements de terre sont le facteur le plus grave, car non seulement les roches peuvent tomber et la courbe s'effondre, mais la terre elle-même fait des vagues qui peuvent endommager la structure du bâtiment. La popularité croissante du stupa attire de nombreux visiteurs qui sont pour la plupart des citoyens indonésiens. Bien qu'il existe de nombreux panneaux d'avertissement pour ne pas toucher à quoi que ce soit, la multiplication des avertissements au moyen de haut-parleurs et la présence de gardes, le vandalisme sous forme de gribouillages destructifs et de reliefs sont fréquents, ce qui mine clairement le site. En 2009, il n'y a pas de système pour limiter le nombre de touristes qui veulent visiter par jour, ou mettre en œuvre chaque visite devrait être accompagné d'un guide pour garder les visiteurs en échec.
Réhabilitation
Borobudur est très affecté par l'éruption du Mont Merapi en octobre et novembre 2010. La poussière volcanique de Merapi couvrait le complexe du temple qui est à 28 kilomètres (17 mi) direction ouest-sud-ouest du cratère de Merapi. La couche de cendres volcaniques atteint une épaisseur de 2,5 centimètres (1 po) couvrant le bâtiment du temple lors de l'éruption du 3 au 5 novembre 2010, la poussière aussi tuée par les plantes, les cendres volcaniques qui sont chimiquement acides peuvent endommager l'historique. construire du rock ça. Le complexe du temple est fermé du 5 au 9 novembre 2010 pour nettoyer la poussière.
En ce qui concerne les efforts de réhabilitation de Borobudur après l'éruption du Merapi 2010, l'UNESCO a fait don de fonds s'élevant à 3 millions de dollars américains pour financer les efforts de réhabilitation. Le nettoyage du temple à partir des dépôts de cendres volcaniques prendra au moins 6 mois, suivi par le reboisement et la plantation d'arbres dans le milieu environnant pour stabiliser la température, et enfin raviver la vie sociale et économique de la communauté locale. Plus de 55.000 blocs de pierre de temple devraient être démantelés pour améliorer le système de l'eau et la pâte colmatée de drainage de la cendre volcanique mélangée avec l'eau de pluie. La restauration se termine en novembre 2011, plus tôt que prévu.
Architecture
Borobudur est un chef-d'œuvre de l'art bouddhiste indonésien, par exemple le point culminant des techniques architecturales et esthétiques de l'art bouddhique à Java. Le bâtiment a été inspiré par les idées de dharma de l'Inde, y compris les stupas, et les mandalas, mais croit être une continuation des éléments locaux; La structure mégalithique punden en terrasses ou la pyramide stratifiée trouvée à partir de la période préhistorique de l'Indonésie. Comme un mélange de culte des ancêtres autochtones de l'Indonésie et la lutte pour atteindre le Nirvana dans le bouddhisme.
Concept de design
En substance, Borobudur est un stupa qui, vu d'en haut, forme un grand motif de Mandala. Mandala est un composé d'écoles bouddhistes dans les écoles bouddhistes Wajrayana-Mahayana. Les dix cours de Borobudur illustrent clairement la philosophie du Mahayana qui décrit simultanément la cosmologie comme le concept de l'univers, ainsi que le niveau d'esprit dans le bouddhisme. Comme un livre, Borobudur décrit les dix niveaux de Bodhisattva qui doivent être passés à la perfection dans le Bouddha. La parcelle du plan carré mesure 123 mètres (404 pieds) de chaque côté. Le bâtiment a neuf terrasses, six terrasses carrées et trois terrasses supérieures circulaires. En 1885, il a été accidentellement découvert une structure cachée au pied de Borobudur. Cette jambe cachée est un relief dont 160 d'entre eux concernent Karmawibhangga. Sur le relief de ce panneau, il y a des lettres sculptées qui servent de guide au graveur pour créer des scènes en relief. Cette patte originale est couverte par l'ajout de structures en pierre qui forment une plaine assez grande, la fonction réelle est encore un mystère. On pensait au départ que l'ajout du pied était destiné à empêcher la propagation des monuments. Une autre théorie suggère que les légendes de l'Inde sont un livre sur l'architecture et l'urbanisme. Quelle que soit la raison de l'ajout de la législation, l'ajout et la fabrication de ces pieds supplémentaires est fait par des raisons religieuses, esthétiques et d'instructions.
Les trois niveaux du domaine spirituel dans la cosmologie bouddhiste sont:
Kamadhatu
Le pied de Borobudur symbolise Kamadhatu, le monde qui est encore dominé par le kama ou "low lust". Cette section est principalement couverte par un tas de pierres qui aurait été faite pour renforcer la construction du temple. Karmawibhangga histoire qui est maintenant caché. Quelques structures supplémentaires dans le coin sud-est sont mises de côté afin que les gens puissent encore voir des reliefs dans cette section. La structure rocheuse andésitique supplémentaire qui couvre la jambe d'origine a un volume de 13 000 mètres cubes.Rupadhatu Quatre étapes en terrasses par Rupadhatu. Le sol est carré. Rupadhatu se compose de quatre allées avec 1300 images en relief. La longueur totale du relief est de 2,5 km avec 1 212 panneaux sculptés décoratifs. Rupadhatu est un monde qui a été capable de se libérer de la luxure, mais toujours lié par la forme et la forme. Ce niveau représente la nature entre cela, entre les royaumes inférieurs et supérieurs. Dans cette partie de Rupadhatu, les statues de Bouddha se trouvent dans des niches ou des niches sur les balustrades ou les couloirs. À l'origine, il y avait 432 statues de Bouddha dans des niches ouvertes le long des côtés extérieurs de la balustrade. Sur les balustrades, il y a une légère différence de conception qui symbolise la transition du royaume de Kamadhatu au royaume de Rupadhatu; La balustrade la plus basse est couronnée de ratna, tandis que les quatre niveaux de balustrades ci-dessus sont couronnés de stupika (petit stupa). Certaines parties de ces terrasses rectangulaires sont riches en ornements et sculptures en relief.
Arupadhatu
Contrairement aux salles de Rupadhatu riches en reliefs, du cinquième étage au septième mur n'est pas bérédit. Ce niveau est appelé Arupadhatu (ce qui signifie pas de forme ou intangible). Le plan d'étage a la forme d'un cercle. Ce niveau représente le royaume supérieur, dans lequel l'homme est libre de tous les désirs et de tous les liens de forme et de ressemblance, mais n'a pas atteint le nirvana. Dans la cour du cercle sont 72 deux stupas qui sont disposés en trois rangées qui entourent un grand stupa comme le stupa principal. Ce petit stupa en forme de cloche est disposé en 3 patios de cercles, chacun de 32, 24 et 16 (soit un total de 72 stupas). Les deux terrasses inférieures des stupas sont plus grandes avec des trous rhombiques, la partie supérieure est légèrement plus petite et le trou est de forme carrée. Les statues de Bouddha sont placées à l'intérieur des stupas qui sont couverts de nids de poule comme dans une cage. De l'extérieur, les statues semblaient encore vagues. C'est la statue de Bouddha qui existe mais qui est invisible.
Adibuddha
Le plus haut niveau représentant le stupa le plus haut et le plus haut. Stupas sont simples dessinés sans trous. Dans ce Avis plus grand stupa a été trouvé une statue de Bouddha imparfait ou aussi appelé Bouddha inachevé, le qui est mal comprise comme une statue de « Adibuddha », mais par d'autres recherches il n'y a jamais une statue dans le stupa, la statue inachevée est la faute de le sculpteur dans les temps anciens. Selon la croyance erronée de la sculpture dans le processus de fabrication ne peut être détruit. Les fouilles archéologiques menées dans cette cour du temple trouvent de nombreuses statues comme celle-ci. Le stupa principal laissé vide supposément signifie la plus haute sagesse, à savoir le kasunyatan, la solitude et l'absence complète où l'âme humaine n'est pas liée par le désir, le désir et la forme et libre du cercle du samsara.
Structure du bâtiment
Environ 55 000 mètres cubes de roche d'andésite sont transportés des carrières de roche et un site de collecte pour construire ce monument. La pierre est coupée dans une certaine taille, transportée sur le site et mis ensemble sans l'utilisation de ciment. La structure de Borobudur n'utilise pas du tout de ciment, mais le système de verrouillage est comme les blocs de lego qui peuvent coller sans colle. Ces pierres sont combinées avec les renflements et les trous appropriés et se chargent mutuellement, ainsi que la forme de "queue de pigeon" qui bloque deux blocs de pierre. Le relief est fait sur le site après la construction du bâtiment et le mur est terminé.
Ce monument est équipé d'un bon système de drainage pour les zones à forte pluviométrie. Pour éviter les flaques d'eau et les inondations, 100 douches sont installées dans chaque coin, chacune avec un design unique de forme de tête géante ou makara.
Borobudur est très différent de la conception d'autres temples, ce temple n'est pas construit sur une surface plane, mais sur la colline naturelle. Cependant, la technique de construction est similaire à d'autres temples de Java. Borobudur n'a pas de salles de culte comme les autres temples. Il y a de longs passages qui sont des routes étroites. Les couloirs sont délimités contre les murs du niveau des temples par niveau. En général, le design de Borobudur est similaire à l'escalier pyramidal. C'est dans ces ruelles que les bouddhistes doivent effectuer une marche autour du temple à droite. Borobudur peut d'abord fonctionner davantage comme un stupa que comme un temple ou un temple. Le stupa est en effet conçu comme un édifice sacré pour glorifier le Bouddha. Parfois, un stupa est construit comme un symbole d'honneur et d'exaltation pour le Bouddha. Alors que le temple ou le temple fonctionne plus comme une maison de culte. La conception complexe de ce monument montre que ce bâtiment est en effet un bâtiment de culte. Cette forme de construction non structurée et la structure de terrasse en terrasses est la forme de l'Indonésie préhistorique.
Selon la légende locale Borobudur architecte concepteur Gunadharma, on sait peu de choses de cet architecte mystérieux. Son nom est plus basé sur des légendes et des légendes javanaises et non sur des inscriptions historiques. La légende de Gunadharma est liée au folklore sur les collines Menoreh qui ressemblent au corps de la personne qui ment. Ce conte local raconte que le corps allongé de Gunadharma s'est transformé en une rangée de collines Menoreh, bien sûr cette légende n'est que fiction et contes de fées.
La conception de Borobudur utilise un ensemble de dispositifs de mesure, à savoir la longueur de la tête du menton, ou le plan du menton. doigt lorsque la paume de la main est pleinement développée. Bien sûr, cette unité est relative et légèrement différente entre les individus, mais cette unité reste un monument. L'étude de 1977 a révélé un rapport de comparaison de 4: 6: 9 trouvé dans ce monument. Les architectes utilisent cette formule pour spécifier la géométrie fractale récurrente dans la conception de Borobudur. Ce rapport mathématique est également trouvé dans les conceptions de temple de Mendut et de Pawon. Les archéologues croient que le ratio de 4: 6: 9 et l'unité d'accord a la fonction et la signification du calendrier, de l'astronomie et de la cosmologie. Les temples d'Angkor Wat au Cambodge.
La structure du bâtiment peut être divisée en trois parties: la base (pieds), le corps et le sommet. La base mesure 123 × 123 m (403,5 × 403,5 pi) avec une hauteur de 4 mètres (13 pi). Le corps du temple se compose de cinq terrasses carrées de la place qui sont plus petites sur elle. La première terrasse recule de 7 mètres (23 pieds) de la base de la terrasse. Chaque terrasse subséquente a reculé de 2 mètres (6,6 pi), laissant une allée étroite à chaque niveau. La partie supérieure se compose de trois terrasses circulaires, chaque niveau supportant une série de stupas concentrés. Il y a le plus grand stupa principal du centre; Avec des pousses atteignant une hauteur de 35 mètres (115 pieds) du sol. La hauteur originale de Borobudur inclut le chattra (pile de parapluie trois) qui est maintenant libéré est de 42 mètres (138 pi). L'échelle est situé au centre des quatre côtés du vent qui amène les visiteurs au sommet du monument à travers une série de portes en arc 32 statues de gardaient lions. La porte de la porte est décorée de sculptures en kala au sommet de la porte et le makara en saillie gravé des deux côtés. Motif Kala-Makara communément trouvé dans l'architecture de la porte du temple de Java. La porte principale est sur le côté est, ainsi que le point de départ pour lire des histoires de soulagement. Cette échelle est continuellement connectée à l'escalier sur la colline qui relie le temple aux plaines environnantes.
Relief
Sur les murs du temple à tous les niveaux - sauf sur les terrasses d'Arupadhatu - empilés avec des panneaux de bas-relief soignés et délicats. Relief et motif décoratif style Borobudur naturaliste avec la proportion idéale et le goût esthétique est lisse. Ces reliefs sont très beaux, même considérés comme les plus élégants et élégants dans l'art du monde bouddhiste. Relief Borobudur met également en œuvre la discipline artistique de l'Inde, telle que les différentes attitudes du corps qui ont une certaine signification ou valeur esthétique. Reliefs sous forme de nobles humains tels que ascètes, les rois et les nobles dames, anges ou des êtres qui ATTEINDRE degrés de sainteté comme des dieux, tare et Boddhisatwa, sont souvent représentés dans la position du corps inférieur. Cette position du corps est appelé une « dent trois » qui est courbe ou légèrement inclinée au niveau du cou, hanches, et la cheville avec le poids du corps reposant sur une seule jambe, tandis que l'autre jambe reposée reposé. Cette position de corps flexible implique l'élégance, par exemple la figure d'un ange Surasundari qui se tient avec le corps d'un tribangga tout en tenant un lotus à longue tige.
Le relief de Borobudur présente de nombreuses images; Tels que la figure humaine des nobles, roturiers, ou ascètes, des plantes et des animaux divers, et affiche les formes vernaculaires traditionnelles de l'archipel. Borobudur est comme un livre qui enregistre la vie de l'ancienne société javanaise. Beaucoup d'archéologues examinent les reliefs de Borobudur. La forme des maisons de scène, des greniers, des palais et des temples, des bijoux, des vêtements et des armes, diverses plantes et de la faune, ainsi que des moyens de transport, sont observés par les chercheurs. L'un d'eux est un relief célèbre représentant le navire de Borobudur. Les bateaux en bois typiques de cet archipel montre l'ancienne culture maritime. La réplique de l'arche réalisée sur la base du relief de Borobudur est conservée au musée de l'océan de Raksa situé au nord de Borobudur.
Ces reliefs sont lus dans le sens des aiguilles d'une montre ou appelés mapradaksina en vieux javanais en sanskrit daksina signifiant est. Ces reliefs varient le contenu de l'histoire, entre autres reliefs histoires jataka. La lecture de ces histoires de soulagement commence toujours, et se termine à la porte du côté est à chaque niveau, commençant sur la gauche et se terminant à la droite de la porte. Alors, évidemment, que l'est est la véritable échelle (principale) et à la hausse vers le haut du temple, ce qui signifie que le temple face à l'est, même si les autres côtés sont tout aussi vrai.
La composition et la distribution des histoires de relief sur les murs et les balustrades du temple sont les suivantes.
Karmawibhangga
En relation avec le symbole de la signification du temple, le relief qui orne le mur de batur voilé illustre la loi du karma. Karmawibhangga est un texte qui décrit la doctrine du karma, la cause et l'effet des bonnes et mauvaises actions. La série des reliefs n'est pas une histoire de série, mais dans chaque trame, elle décrit une histoire qui a une relation causale. Le soulagement illustre non seulement les actes humiliants de l'humanité accompagnés de la punition qu'il va obtenir, mais aussi les bonnes actions de l'homme et la récompense. Pris dans son ensemble est une représentation de la vie humaine dans une sphère sans fin toujours fin de vie - la mort (samsara), et il est par le bouddhisme que la chaîne sera mis fin à la perfection. Maintenant seulement la partie sud-est est ouverte et peut être vue à la fin. La photo complète du musée de Karmawibhangga sur le côté nord du temple de Borobudur.
Lalitawistara
C'est une représentation de l'histoire du Bouddha dans une série de reliefs commençant par la descente du Bouddha du ciel de Tushita, et se terminant par le premier discours à Deer Park près de la ville de Banaras. Ce relief est aligné à partir des escaliers du côté sud, après avoir franchi une série de reliefs allant jusqu'à 27 cadres à partir de l'escalier du côté est. Les 27 cadres décrivent l'activité, à la fois dans le ciel et dans le monde, en préparation à la dernière incarnation du Bodhisattwa en tant que candidat bouddhiste. Le relief représente la naissance du Bouddha dans cet arcapada en tant que prince Siddhartha, le fils du roi Suddhodana et l'impératrice Maya du pays de Kapilawastu. Les reliefs s'élèvent à 120 images, qui se terminent par le premier discours, symboliquement déclaré "Dharma Wheel Playback", l'enseignement du Bouddha est appelé dharma qui signifie aussi "loi", tandis que le dharma est symbolisé par roue.
Jataka et Awadana
Jataka est l'histoire du Bouddha avant sa naissance en tant que Prince Siddharta. Son contenu est le point principal des bonnes actions, telles que la volonté de se sacrifier et la serviabilité qui distingue le Bodhisattva de toute autre créature. Certaines des histoires de Jataka présentent une histoire fable qui est une histoire impliquant des personnages de la faune qui se comportent et pensent comme des humains. En effet, la collecte du mérite ou des bonnes actions est le stade de la préparation dans l'effort vers le niveau de la bouddhéité.
Awadana, par essence est presque la même que Jataka mais les autres sont compilés à Diwyawadana, ce qui signifie des actes nobles de déité, et Awadanasataka ou centaines d'histoires d'Awadana. Dans les reliefs des temples de Borobudur Jataka et Awadana, ils sont traités de manière égale, ce qui signifie qu'ils sont tous les deux présents dans la même séquence sans distinction. L'ensemble le plus célèbre de la vie du Bodhisattva est Jatakamala ou l'histoire de Jataka, l'œuvre du poète Aryasura qui a vécu au 4ème siècle après JC.
GandawyuhaUne rangée de reliefs ornant le deuxième mur de l'allée, est l'histoire de Sudhana errant infatigablement dans sa quête de la connaissance supérieure de la vérité par Sudhana. Ses représentations dans 460 cadres sont basées sur les écritures Bouddhistes Mahayana intitulées Gandawyuha, et pour la partie finale du livre d'un autre livre, Bhadracari.
Statue de Bouddha
En plus de la forme bouddhiste dans la cosmologie bouddhiste sculptée sur le mur, à Borobudur, il y a beaucoup de statues de bouddhas assis en tailleur dans une position de lotus et affichant des mudras ou certaines positions symboliques des mains. La statue de Bouddha de 1,5 mètre de haut est sculptée dans de la pierre d'andésite. La statue de Bouddha dans les niches au niveau de Rupadhatu, disposées par rangées à l'extérieur de la balustrade. Le nombre diminue sur le côté supérieur. La première rangée de balustrades comprend 104 niches, la troisième rangée de 88 niches, la quatrième rangée de 72 niches et la cinquième rangée de 64 niches. Il y a 432 Bouddhas au niveau Rupadhatu. Dans la section Arupadhatu (trois cours circulaires), les statues de Bouddha sont placées dans des stupas stupas (stupas). Dans la première cour circulaire il y a 32 stupas, la deuxième cour il y a 16 stupas, qui totalisent 72 stupas. Sur le nombre initial de 504 statues bouddhistes, plus de 300 ont été endommagées (la plupart sans tête) et 43 disparues (depuis la découverte de ce monument, les têtes de bouddha sont souvent volées comme objets de collection, principalement par des musées étrangers).
En passant, toutes ces statues de Bouddha se ressemblent, mais il y en a dans la position du mudra ou de la main. Il y a cinq classes de Mudras: Nord, Est, Sud, Ouest et Centre, toutes basées sur les cinq principales directions de boussole selon les enseignements du Mahayana. Les quatre balustrades ont quatre mudras: Nord, Est, Sud et Ouest, où chacune des statues de Bouddha face à cette direction affiche un mudra distinctif. Les statues bouddhistes sur la clôture de la cinquième balustrade et les statues de Bouddha dans 72 stupas ont regardé dans la cour supérieure affichant des mudras: Moyen ou Centre. Chaque mudra représente les cinq Bouddhas Dhyani; Chacun avec sa propre signification symboliqueHeritageLa réalisation de l'expertise en esthétique et en ingénierie architecturale présentée par Borobudur, ainsi que sa taille remarquable, témoigne de la grandeur du passé et a généré la fierté de la nation indonésienne. Comme le rôle d'Angkor Wat pour les Cambodgiens, Borobudur est devenu un symbole puissant pour l'Indonésie - en tant que témoin des gloires du passé. Sukarno l'a affirmé en invitant les invités du pays à lui rendre visite. Tandis que le gouvernement de Suharto, conscient du sens symbolique et du potentiel de son économie, est un projet de restauration avec l'aide de l'UNESCO. De nombreux musées en Indonésie présentent des modèles réduits ou des répliques de Borobudur. Ce monument est devenu une icône, groupée avec wayang et gamelan comme une forme de culture classique javanaise qui a inspiré l'Indonésie.
Certains artefacts archéologiques de Borobudur, ou répliques, sont exposés dans plusieurs musées en Indonésie et à l'étranger. En plus du musée de Karmawibhangga dans le complexe de Borobudur, plusieurs musées conservent des reliques de Borobudur, notamment le Musée national d'Indonésie, le Tropenmuseum d'Amsterdam, le British Museum de Londres et le Musée national de Bangkok. Le musée du Louvre à Paris, le musée d'État de Malaisie à Kuala Lumpur et le musée religieux mondial de Taipei présentent également une réplique de Borobudur. Ce monument a attiré l'attention du monde sur la civilisation classique du vieux bouddhisme javanais.
La redécouverte et la restauration de Borobudur a été saluée par le bouddhisme comme un signe de la renaissance du bouddhisme en Indonésie. En 1934, Narada Thera, un prédicateur sri-lankais, a visité l'Indonésie pour la première fois dans le cadre de son voyage pour répandre les enseignements du Dharma en Asie du Sud-Est. Cette opportunité est utilisée par les bouddhistes locaux pour relancer l'appel du Dharma en Indonésie. A cette occasion, une cérémonie de plantation d'arbres a eu lieu sur le côté sud-est de Borobudur, le 10 mars 1934, béni par le Narada Thera, ainsi que la nomination de quelques Upasaka en un moine. Chaque année, des milliers de bouddhistes de toute l'Indonésie et des pays voisins se sont rassemblés à Borobudur pour commémorer le jour de Vesak Trisuci.
Le symbole de la province de Java Central et de la régence de Magelang, montrant des images de Borobudur. Ce temple est devenu un symbole du centre de Java et de l'Indonésie. Borobudur est devenu le nom de plusieurs institutions et entités commerciales, telles que l'Université de Borobudur, le Borobudur Hotel Jakarta, ainsi que certains restaurants indonésiens à l'étranger. Borobudur est affiché en monnaie rupiah, timbres, discuté dans plusieurs livres, nouvelles, publications, documentaires, ainsi que du matériel promotionnel du tourisme indonésien. Ce temple est devenu une attraction touristique majeure en Indonésie, il est important de déplacer les roues de l'économie locale et dans la région de Borobudur. Par exemple, le secteur du tourisme de Yogyakarta grandit l'un d'entre eux grâce à sa proximité avec le temple de Borobudur et Prambanan.
Vue d'ensemble du processus de restauration du temple de Borobudur
1814 - Sir Thomas Stamford Raffles, gouverneur général de la Grande-Bretagne à Java, entend la découverte d'un objet ancien dans le village de Borobudur. Raffles a ordonné H.C. Cornelius pour enquêter sur l'emplacement de la découverte, une colline remplie de buissons.
1873 - la première monographie sur le temple a été publiée.
1900 - Le gouvernement néerlandais des Indes orientales établit un comité pour la restauration et l'entretien du temple de Borobudur.
1907 - Theodoor van Erp mène la restauration jusqu'en 1911.
1926 - Borobudur a été restauré, mais arrêté en 1940 en raison de la crise du malaise et de la Seconde Guerre mondiale.
1956 - Le gouvernement de l'Indonésie demande l'assistance de l'UNESCO. Prof. Dr. C. Coremans est venu en Indonésie de la Belgique pour examiner les causes des dommages de Borobudur.
1963 - Le gouvernement indonésien émet un décret pour restaurer Borobudur, mais s'effondre après les événements du mouvement.
1968 - Lors de la 15ème conférence en France, l'UNESCO a accepté de fournir une assistance pour sauver Borobudur.
1971 - Le gouvernement indonésien établit un corps de restauration de Borobudur dirigé par le Prof. Ronosseno.
1972 - Le Comité consultatif international a été formé en impliquant divers pays et Roosseno en tant que président. Le comité parrainé par l'UNESCO a fourni 5 millions de dollars sur les 7 750 millions de dollars dépensés pour la restauration. Le reste est supporté par l'Indonésie.
10 août 1973 - Le président Soeharto inaugure le comité de restauration de Borobudur; Restauration achevée en 1984
21 janvier 1985 - un attentat à la bombe qui a détruit plusieurs stupas sur le temple de Borobudur qui a ensuite été réparé immédiatement. L'attaque a été menée par un groupe islamiste extrémiste dirigé par Husein Ali Al Habsyi.
1991 - Borobudur désigné comme patrimoine mondial par l'UNESCO.
Transport vers le temple de Borobudur
Borobudur est administrativement situé dans Borobudur Village, District Borobudur, Magelang Regency, à environ 45 km au nord de la ville de Yogyakarta, à 20 km au sud de la ville Magelang, et à 90 km de la ville de Semarang. Les itinéraires peuvent être accessibles par des éléments d'eau, à savoir les vols à destination de Yogyakarta (aéroport Adisucipto) et Semarang (Ahmad Yani Aéroport) Suivi par Voyage terrestre, ou peut être par voie terrestre par les transports en commun ou par véhicule privé.
De Jogja
De la ville Jogja vous pouvez aller à la gare routière de Bus Sub ou Jombor de la gare routière, puis prendre les grandes compagnies de bus Borobudur. Cette ligne de bus du terminal de Giwangan - Ringroad - Gamping - Terminal Jombor - Jl. Magelang - Sleman - Terminal de bus de Muntilan. Ce bus se tient par le terminal de muntilan environ 30 minutes, puis continuez jusqu'au terminal de bus de Borobudur. Jogja - Borobudur environ 45 km. Le temps de trajet est d'environ une heure et demie (à l'extérieur, en attente dans le terminal). Après avoir atteint la gare routière Borobudur peut être poursuivi Walking Street (environ 500 m) ou prendre un Pedicab ou monter un concert. Vous venez dans la cour du temple de Borobudur.
Si vous utilisez une voiture privée, l'itinéraire emprunté à la ville de Jogja est: Jogja - Jl. Magelang - Sleman - Coller - Salutations - Muntilan - Palbapang (T-jonction après Muntilan, avant Blabak, tourner à droite) - parking Borobudur - Mendut. La distance est d'environ 45 km, avec un temps de circulation normal de 1 heure.
Pour Those qui apportent la voiture garée à l'intérieur du parc touristique (à l'intérieur de la clôture), tandis que pour les avis ceux qui utilisent un parking moto devrait être à l'extérieur.
De Semarang
De Semarang City, vous pouvez aller à la gare routière de Semarang, prendre un bus commandant Jogja. La route est Semarang - Ungaran - Bawen - Ambarawa - Pringsurat - Secang - Magelang Terminal. Vous pouvez descendre au terminal Magelang continuer à monter les bus majors Borobudur. Ou vous pouvez également le déposer à la jonction en T de Blondo (T-jonction entre Mertoyudan et Blabak) ou vers le bas à la jonction Palbapang (pinces entre Blabak et Muntilan). De Blondo ou Palbapang, vous allez juste aux majors Borobudur. Distance Semarang-Borobudur environ 90 km, temps de Voyage est d'environ 3 heures (jusqu'à Magelang), plus une demi-heure (jusqu'à Borobudur), un total de 3,5 heures.
En véhicule privé. De Semarang prendre la direction de la Ungaran - Bawen (à droite intersection Bawen tourner à droite, et non pas directement, si directement à Salatiga / Boyolali) - Ambarawa - Pringsurat (Temanggung) - coupelle - Magelang - Mertoyudan - T-jonction Blondo tourner à droite tout droit à travers l'avant Office of Magelang regent - Puis tournez à droite au carrefour de la piscine Rubber
